![\"Censura\"](\"\/images\/censura.jpg\")
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Ha llegado la hora de darle un peque\u00f1o empuj\u00f3n al Proyecto Umin, que como un escultor con su cincel en mano voy dando forma, pero en mi caso me considero, en esta obra concretamente, un escultor con una venda en los ojos, porque no tengo ni idea de cu\u00e1l es la meta final de este proyecto, desconozco la figura que surgir\u00e1 al devastar y pulir estas ideas que flotan fuera del espacio-tiempo.<\/p>\n
Nos hab\u00edamos quedado en nuestro hito del concilio de Vaticano en 1869, hab\u00edamos visto como antes de ese a\u00f1o el positivismo evolucionista y algunos integrantes de la escuela de Tubinga y de la izquierda hegeliana hab\u00edan puesto en duda muchas cosas del dogma cristiano que hasta ese momento nadie hab\u00eda osado, hab\u00edan llegado hasta l\u00edmites insospechados que afectaron en la fe de muchas personas hasta el punto que muchos dejaron de creer, pero hab\u00eda algo que nadie hab\u00eda puesto en tela de juicio y por primera vez en la historia hubo alguien que lo hizo de una forma absoluta, sin dar muchos rodeos, nunca nadie se hab\u00eda planteado que Jes\u00fas no fuera un personaje hist\u00f3rico, ni siquiera el mism\u00edsimo David Strauss, y ese personaje que fue pionero en ese aspecto fue Bruno Bauer.<\/p>\n
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Bruno Bauer fue un te\u00f3logo, ex\u00e9geta e historiador alem\u00e1n, nacido en Eisenberg en 1809 que hab\u00eda estudiado teolog\u00eda en Berl\u00edn, en la \u00e9poca m\u00e1s brillante de Hegel. Bauer empez\u00f3 siendo un integrante de la derecha hegeliana, pero como si de un reverso de San Pablo se tratase, sufri\u00f3 una transformaci\u00f3n que le llev\u00f3 al otro bando, a la izquierda hegeliana, junto con Ruge, Feuerbach y Marx. Mientras estaba posicionado en las ideas de la derecha hegeliana, critic\u00f3 la obra principal de David Strauss, \u201cVida de Jes\u00fas\u201d \u2013 que ya vimos en su d\u00eda \u2013 defendiendo el dogma cristiano y la autoridad de la revelaci\u00f3n, pero creo que esa obra fue lo que precisamente le llev\u00f3 progresivamente a la izquierda hegeliana, desde esa cr\u00edtica feroz empez\u00f3 a interesarse por el estudio cr\u00edtico de los Evangelios, con el fin de dejar sin argumentos a los que los atacaban, pero ese estudio no sali\u00f3 como Bauer esperaba.<\/p>\n
Bauer estuvo en contacto con muchos de los grandes de aquella \u00e9poca, precisamente fue profesor de Karl Marx y mentor de Nietzsche en diferentes \u00e9pocas, ya vimos que Marx y Nietzsche fueron dos de los tres maestros de la sospecha, el otro fue Freud que aparecer\u00e1 m\u00e1s adelante. Desgraciadamente para Bauer ambos alumnos se volvieron contra \u00e9l, Karl Marx lo atac\u00f3 en dos de sus libros: Sobre la cuesti\u00f3n jud\u00eda (1843) y La sagrada familia o cr\u00edtica de la Cr\u00edtica cr\u00edtica: contra Bruno Bauer y compa\u00f1\u00eda (1845), y Nietzsche lo abandon\u00f3 para adherirse a la ideolog\u00eda de Schopenhauer.<\/p>\n
En sus primeras obras Bauer continuaba en la l\u00ednea de la derecha hegeliana, as\u00ed puede constatarse en su obras : \u201cCr\u00edtica de la vida de Jes\u00fas de Strauss\u201d, \u201cDiario de Teolog\u00eda especulativa\u201d, \u201cExposici\u00f3n cr\u00edtica de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento\u201d, pero posteriormente fue alej\u00e1ndose de la ortodoxia y entonces empezaron sus verdaderos problemas. Bruno Bauer pretend\u00eda proponer una teor\u00eda coherente de c\u00f3mo se generaron los Evangelios que seg\u00fan su opini\u00f3n no se hallaba en la obra de David Strauss y por otro lado tambi\u00e9n defend\u00eda que al contrario de lo que dec\u00eda Strauss, los autores de los mitos de los Evangelios no eran la comunidad cristiana primitiva, sino individuos concretos.<\/p>\n
En 1839 se traslada a la universidad de Bonn y un a\u00f1o despu\u00e9s se produce el inicio de sus obras m\u00e1s importantes de cr\u00edtica del cristianismo: \u201cCr\u00edtica de la historia evang\u00e9lica de Juan\u201d (1840), \u201cCr\u00edtica de la historia evang\u00e9lica de los Sin\u00f3pticos\u201d (1841). Esas dos primeras obras bastaron para que en 1842 lo suspendieran de su c\u00e1tedra de la universidad de Bonn por sus tesis religiosas ya no tan ortodoxas. En la primera obra ya ve\u00eda la posibilidad de que un Evangelio como el de Juan pudiera tratarse de una ficci\u00f3n sin fundamento, para darse cuenta en su segunda obra que el m\u00e1s antiguo de los tres Evangelios Sin\u00f3pticos es el de San Marcos y que los otros tres Evangelios parten del primero y a\u00f1aden alg\u00fan que otro relato, por lo tanto es suficiente con realizar una cr\u00edtica al Evangelio de Marcos. Bauer analiza este evangelio y defiende que no tiene cr\u00e9dito lo que cuenta el autor porque no fue testigo visual de los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas y empieza a encontrar multitud de contradicciones entre este evangelio y el resto, hasta afirmar en sus obras posteriores que los evangelistas pudieron inventarse la historia completa, considerando que la historicidad de Jes\u00fas no tiene ning\u00fan fundamento. Esto lo trata en su obra \u201cCr\u00edtica de las cartas paulinas\u201d mediante la cr\u00edtica a las cuatro Ep\u00edstolas de Pablo que la Escuela de Tubinga consideraba aut\u00e9nticas. Bauer afirma que las ep\u00edstolas fueron escritas por un falsificador del siglo II que no menciona pr\u00e1cticamente a Jes\u00fas por lo que esto para Bauer es una prueba indudable de que Jes\u00fas nunca existi\u00f3. <\/p>\n
Otros libros suyos fueron \u201cEl cristianismo desenmascarado\u201d, \u201cCr\u00edtica de los Hechos de los ap\u00f3stoles\u201d y \u201cCr\u00edtica de los Evangelios\u201d, siendo su \u00faltimo libro \u201cCristo y los C\u00e9sares. El origen del cristianismo a partir del Imperio Romano\u201d (1877). En este libro Bauer defiende que no existe divisi\u00f3n entre el cristianismo y la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, y que las ideas cristianas beben de las fuentes helen\u00edsticas-romanas, sobretodo en el fil\u00f3sofo estoico S\u00e9neca y que el juda\u00edsmo tuvo una influencia en Roma mayor de lo que los historiadores han supuesto nunca.<\/p>\n
He intentado localizar alguno de sus libros pero sorprendentemente – para un personaje de su envergadura en el siglo XIX – sus libros no fueron traducidos del alem\u00e1n a otros idiomas, como el castellano, parece que existen s\u00f3lo dos libros en ingl\u00e9s de toda su extensa obra, porque no s\u00f3lo su obra trata sobre el cristianismo. Probablemente nunca ha interesado a un determinado sector que sus ideas se extendieran y este sea el motivo de las pocas traducciones y del acoso que recibi\u00f3 mientras vivi\u00f3, pero ahora sabemos que en el siglo XIX alguien fue pionero en negar la historicidad de Jes\u00fas y aqu\u00ed lo hemos recordado.<\/p>\n
Termino con una cita que le hizo E.Barnikol, especialista en la obra de Bauer: \u00abBauer es el antite\u00f3logo por excelencia, mucho antes que Nietzsche y el antirreligioso, mucho antes que Lenin, entre quienes destaca por sus conocimientos hist\u00f3ricos y cr\u00edtica. Como el m\u00e1s fiel de los hegelianos es Bauer el m\u00e1s consecuente humanista de la modernidad\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ha llegado la hora de darle un peque\u00f1o empuj\u00f3n al Proyecto Umin, que como un escultor con su cincel en mano voy dando forma, pero en mi caso me considero, en esta obra concretamente, un escultor con una venda en los ojos, porque no tengo ni idea de cu\u00e1l es la meta final de este … Seguir leyendo Un pionero silenciado<\/span>