![\"Hegel\"](\"\/images\/Hegel.jpg\")
<\/p>\nEstos d\u00edas he estudiado a los idealistas, empezando por Shelling y Fichte, pero si hay un idealista que ha destacado sobre los dem\u00e1s este es George Wilhem Frederic Hegel, que atac\u00f3 al infinito limitado que tanto Shelling como Fichte hab\u00edan defendido, al igual que Arist\u00f3teles que dec\u00eda que lo \u00fanico real es el infinito potencial, no el infinito actual. Para Hegel estos fil\u00f3sofos hablaban de lo que \u201cdebe ser\u201d y por lo tanto no hablan de la realidad, porque la realidad es aquello que permanece inalterable, aquello que es y no puede no ser, como dec\u00eda Parm\u00e9nides o seg\u00fan el argumento ontol\u00f3gico de San Anselmo. Si la realidad es lo infinito, lo es en estos momentos, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n
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Seg\u00fan Hegel lo finito no es algo que progresa a lo infinito, sino que es una manifestaci\u00f3n parcial de lo infinito o Absoluto y las formas individuales finitas s\u00f3lo participan de la realidad jugando un papel en la misma, y este papel ya lo juegan las formas seamos o no conscientes, es decir, como dec\u00eda Spinoza las cosas s\u00f3lo pueden ser de la manera que son, todo lo que ocurre es necesario, esto tambi\u00e9n lo hab\u00edan defendido siglos antes los estoicos.<\/p>\n
Hegel, al igual que Spinoza, defend\u00eda que lo real es racional y viceversa, es decir que la realidad es mental, o lo que es lo mismo: el orden y conexi\u00f3n de las cosas se corresponde con el orden y conexi\u00f3n de las ideas y el orden y conexi\u00f3n de las ideas se corresponde con el orden y conexi\u00f3n de las cosas. Lo real equivale a lo racional, es decir que tambi\u00e9n lo racional es real. Las cosas son en la mente y ocurren de un modo y no de otro, por lo tanto son necesarias, sino no podr\u00edan ser explicadas de un modo racional. Para Hegel lo irracional no existe. Una condici\u00f3n necesaria para que algo sea real es que pueda ser explicado, mientras no puede ser explicado no es real. Desde el racionalismo no basta con observar las cosas para entenderlas, tambi\u00e9n hay que explicarlas, y si los sucesos no ocurren siempre de la misma forma no pueden ser explicados, tienen que ser necesarios, que es lo que se busca con las leyes de la ciencia, que expliquen hechos que siempre ocurran de igual manera, cuando se producen paradojas que contradicen a las leyes entrar\u00edamos de alg\u00fan modo en la irracionalidad.<\/p>\n
De Hegel me ha maravillado sobre todo el proceso dial\u00e9ctico de la mente, que es la forma en la que el Esp\u00edritu o Idea Absoluta retorna a s\u00ed misma, en una comprensi\u00f3n cada vez m\u00e1s abarcadora hacia la unidad del Todo. La dial\u00e9ctica de Hegel es una progresi\u00f3n hacia la superaci\u00f3n de las contradicciones. Se saben unas cosas (tesis) que se oponen a lo que no se sabe (ant\u00edtesis) y esta contradicci\u00f3n se resuelve en un concepto superior que es capaz de explicarla (s\u00edntesis). <\/p>\n
S\u00f3crates, muchos siglos antes, hab\u00eda desarrollado un m\u00e9todo para llegar a la verdad basado tambi\u00e9n en la dial\u00e9ctica que consta de dos fases: la iron\u00eda y la may\u00e9utica. En la primera fase se lleva al sujeto a reconocer su ignorancia sobre aquello que se investiga y en la segunda se va guiando al sujeto mediante preguntas y respuestas d\u00e1ndose un proceso de refinamiento o de mejora de las definiciones hasta alcanzar la definici\u00f3n universal de lo que se investiga. Esto \u00faltimo es muy similar a las aproximaciones sucesivas que llevan a las ideas superiores en el proceso dial\u00e9ctico de Hegel, hasta retornar la Idea Absoluta a s\u00ed misma.<\/p>\n
El retorno del Esp\u00edritu a si mismo pasa por varios estadios de conciencia de su realidad: naturaleza, esp\u00edritu subjetivo, esp\u00edritu objetivo y esp\u00edritu absoluto. Para Hegel la naturaleza no es real, son formas carentes de significado mientras no son iluminadas por la raz\u00f3n. La naturaleza es finita, accidental y contingente, es una alienaci\u00f3n total de la idea, no es. Es pura apariencia, no puede ser Idea porque no es mente.<\/p>\n
![\"Fenomenolog\u00eda](\"\/images\/fenomenologia.gif\")
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La fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu se compone de tres ciclos donde cada vez la conciencia es m\u00e1s abarcadora:<\/p>\n
Un primer ciclo donde se es esp\u00edritu subjetivo, el ciclo de la percepci\u00f3n, que se inicia con la sensibilidad, posteriormente con la percepci\u00f3n, y finalmente con el entendimiento que permite al hombre darse cuenta de c\u00f3mo funcionan los objetos.<\/p>\n
Un segundo ciclo donde se es esp\u00edritu objetivo, el ciclo de la autoconciencia, donde la conciencia se da cuenta de si misma y permite al hombre mantenerse imperturbable ante la realidad en una actitud estoica que garantiza su dignidad y libertad interior, para posteriormente pasar a un escepticismo que niega la visi\u00f3n del exterior, lo terrenal, vaci\u00e1ndose de la realidad del exterior.<\/p>\n
Entonces llegamos al tercer ciclo, el del esp\u00edritu absoluto o el ciclo del sujeto absoluto donde la conciencia se convierte en raz\u00f3n y asume la realidad al completo, consider\u00e1ndose la realidad misma y deseando entenderla y experimentarla. Aqu\u00ed la raz\u00f3n cree buscar la esencia de las cosas pero realmente est\u00e1 examin\u00e1ndose a si misma. El fin est\u00e1 en la eticidad, libr\u00e1ndose de la individualidad y actuando seg\u00fan las leyes \u00e9ticas que vienen predeterminadas por la vida social, las costumbres, las instituciones sociales y el Estado, siendo su m\u00e1xima expresi\u00f3n. Aqu\u00ed se da la universalizaci\u00f3n.<\/p>\n
El concepto de eticidad tambi\u00e9n es fundamental en la filosof\u00eda de Hegel. La eticidad es distinta a la moralidad. La moralidad exige lo que \u201cdebiera ser\u201d, es un sacrificio del individuo para que la sociedad lo acepte, presunta aceptaci\u00f3n porque la sociedad realmente se fija en ti cuando no haces ese sacrificio, con el fin de obligarte. La moralidad pertenece al \u00e1mbito del esp\u00edritu subjetivo.<\/p>\n
La eticidad no se opone a lo que es, a la realidad, es una moral social en el \u00e1mbito del esp\u00edritu objetivo, cuando el hombre act\u00faa en base a la raz\u00f3n y el bien personal coincide con el bien com\u00fan. La eticidad est\u00e1 preestablecida en la vida social, las costumbres, las instituciones sociales y el Estado, es decir es cuando se toma conciencia de la relaci\u00f3n y del papel que el hombre juega en las instituciones y se act\u00faa no para que la sociedad te acepte sino en base a esa comprensi\u00f3n. Realizarse en el Estado es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la eticidad.<\/p>\n
Si nos fijamos el desarrollo de la filosof\u00eda sigue un proceso dial\u00e9ctico, donde una verdad de una escuela filos\u00f3fica (tesis) es negado por una verdad posterior de otra escuela (ant\u00edtesis) y ambas verdades sintetizadas despu\u00e9s en una nueva verdad de una tercera escuela (s\u00edntesis) seg\u00fan se puede observar en esta lista de ideas, empezando por la m\u00e1s abstracta como es el concepto de ser:<\/p>\n
Tesis: Concepto \u201cSer\u201d -> Parm\u00e9nides
\nAnt\u00edtesis: Concepto \u201cNada\u201d (todo cambia) -> Her\u00e1clito
\nS\u00edntesis: Concepto \u201cDevenir\u201d -> Dem\u00f3crito<\/p>\nTesis: Concepto \u201cDevenir\u201d -> Dem\u00f3crito
\nAnt\u00edtesis: Concepto \u201cEsencia\u201d -> Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles
\nS\u00edntesis: Concepto \u201cExistencia\u201d -> Cristianismo<\/p>\nTesis: Concepto \u201cExistencia\u201d -> Cristianismo
\nAnt\u00edtesis: Concepto \u201cFen\u00f3menos\u201d -> Nominalismo radical, Ockham
\nS\u00edntesis: Concepto \u201cConcepto\u201d (existencia se puede comprender (conceptuar)) -> Racionalistas<\/p>\nTesis: Concepto \u00abConcepto subjetivo\u00bb (Lo que pienso) -> Racionalistas
\nAnt\u00edtesis: Concepto \u00abConcepto objetivo\u00bb (Lo que pasa) -> Empiristas como Hume
\nS\u00edntesis: Concepto \u00abIdea\u00bb (realidad autoconsciente) -> Idealistas. Fichte, Kant.<\/p><\/blockquote>\nHegel dijo que su visi\u00f3n era el final de la filosof\u00eda, hab\u00eda relacionado todo con todo y ya no quedaba nada por explicar en funci\u00f3n del Absoluto. En cierta forma ten\u00eda raz\u00f3n porque a partir de ese momento ya no apareci\u00f3 ning\u00fan fil\u00f3sofo que intentara explicar toda la realidad creando un modelo cosmol\u00f3gico al completo, despu\u00e9s de Hegel los fil\u00f3sofos se centraron en aspectos de la realidad, como por ejemplo Marx que se focaliz\u00f3 sobretodo en la filosof\u00eda social. Precisamente Marx es lo siguiente que me toca en mi curso de Filosof\u00eda, que ahora est\u00e1 tan de moda con la crisis econ\u00f3mica. <\/p>\n
Hasta la pr\u00f3xima!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Estos d\u00edas he estudiado a los idealistas, empezando por Shelling y Fichte, pero si hay un idealista que ha destacado sobre los dem\u00e1s este es George Wilhem Frederic Hegel, que atac\u00f3 al infinito limitado que tanto Shelling como Fichte hab\u00edan defendido, al igual que Arist\u00f3teles que dec\u00eda que lo \u00fanico real es el infinito potencial, … Seguir leyendo El final de la filosof\u00eda<\/span>