{"id":183,"date":"2008-07-24T22:43:58","date_gmt":"2008-07-24T20:43:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.upaya.es\/?p=183"},"modified":"2009-01-17T15:44:50","modified_gmt":"2009-01-17T13:44:50","slug":"la-tercera-fuerza-en-el-pensamiento-del-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upaya.es\/?p=183","title":{"rendered":"La tercera fuerza en el pensamiento del XVII"},"content":{"rendered":"

Hac\u00eda tiempo que no retomaba el Proyecto Umin, antes de vacaciones no est\u00e1 de m\u00e1s dedicar unas l\u00edneas a algo que me ronda por la cabeza pero que desconozco como terminar\u00e1. Este proyecto se lo debo completamente a una persona que guardo en mi coraz\u00f3n: Fernando Conde Torrens y a su investigaci\u00f3n sobre las ra\u00edces del cristianismo que se puede encontrar en su blog<\/a>. Gracias a sus conocimientos – que puso al alcance de cualquier persona – un mundo distinto se abri\u00f3 ante m\u00ed, empec\u00e9 a descubrir una forma nueva de mirar a la historia de la humanidad.<\/p>\n

Para este post me basar\u00e9 como otras veces en el libro \u201cIDEAS: Historia Intelectual de la Humanidad\u201d. Durante muchos siglos el pueblo cat\u00f3lico conoc\u00eda el dogma de fe a trav\u00e9s de las verdades supuestamente reveladas que la Iglesia iba dando a conocer ya que el estudio de la Biblia estaba reservada al \u00e1mbito de los eruditos y te\u00f3logos, pero algo cambi\u00f3 a partir de la d\u00e9cada del 1520, las traducciones de la Biblia a las lenguas vern\u00e1culas acercaron las Escrituras a las masas y desde entonces la gente empez\u00f3 a discrepar, comenz\u00f3 a tomar importancia tanto lo que no se dec\u00eda en las Escrituras como lo que s\u00ed. A finales del siglo XVI se hab\u00edan descubierto tal cantidad de contradicciones e inconsistencias, y hab\u00edan surgido tantas sectas y puntos de vista teol\u00f3gicos al respecto que se hac\u00eda casi imposible decidir cu\u00e1l era la verdadera fe.<\/p>\n

\"Biblia<\/div>\n

En el siglo XVII apareci\u00f3 lo que vino a denominarse la tercera fuerza en el pensamiento de ese siglo, fue el crecimiento de la duda que recorri\u00f3 cuatro fases o etapas: el supernaturalismo racionalista, el de\u00edsmo, el escepticismo y el ate\u00edsmo desarrollado.<\/p>\n

En la primera etapa se sosten\u00edan ideas sobre la religi\u00f3n y en particular sobre el cristianismo que consideraban que las religiones eran un conjunto de proposiciones racionales que deb\u00edan apoyarse en la l\u00f3gica. Dentro de los supernaturalistas racionalistas estaba John Locke que cre\u00eda que el cristianismo era una religi\u00f3n muy razonable, sosten\u00eda que los milagros pod\u00edan estar por encima de la raz\u00f3n pero no contrarios a ella. La revelaci\u00f3n verdadera ten\u00eda que ajustarse o coincidir con la raz\u00f3n.<\/p>\n

\"John<\/div>\n

En la etapa de\u00edsta los que segu\u00edan esta corriente cre\u00edan en Dios pero no en Jesucristo, opinaban que la religi\u00f3n no necesitaba apoyarse en milagros y profec\u00edas, adem\u00e1s la mayor\u00eda iban en contra del clero y de la idea de intercesi\u00f3n. Esta idea colocaba al clero entre Dios y el hombre, y permit\u00eda a los sacerdotes unos privilegios que no estaban reproducidos en las Escrituras. El de\u00edsta m\u00e1s conocido fue Voltaire, consideraba que los milagros eran fraudes y que la Biblia no era un libro sagrado, para este fil\u00f3sofo franc\u00e9s el cristianismo s\u00f3lo estaba justificado para las clases m\u00e1s bajas como mecanismo de cohesi\u00f3n social, pero las clases altas y educadas deb\u00edan seguir el gran libro de la naturaleza, escrito y sellado por Dios. Otro de\u00edsta fue Jean Jacques Rousseau que quer\u00eda que el de\u00edsmo fuera la religi\u00f3n civil de Francia, una religi\u00f3n preocupada por la justicia y la caridad hacia el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

\"Voltaire\"<\/div>\n

Del de\u00edsmo se pas\u00f3 al escepticismo, estos pensaban que las creencias religiosas y sus libros se basan en la ignorancia y que eran material in\u00fatil. Esto eran lo que pensaban personajes como Thomas Hobbes, Pierre Bayle y David Hume, entre otros. Hume dec\u00eda que la concepci\u00f3n antropom\u00f3rfica de la divinidad era absurda: \u201cNo podemos conocer el todo a partir del conocimiento de una parte, \u00bfo acaso el conocer una hoja nos dice algo sobre lo que es un \u00e1rbol?\u201d.<\/p>\n

\"David<\/div>\n

Los esc\u00e9pticos no afirmaban categ\u00f3ricamente que no cre\u00edan en Dios, esto se dio en la cuarta etapa, con el ate\u00edsmo desarrollado que tambi\u00e9n eran llamados mecanicistas porque cre\u00edan en un universo mec\u00e1nico. Estos afirmaban que los conceptos de Dios y de lo sobrenatural eran invenci\u00f3n del hombre primitivo que no entend\u00eda los fen\u00f3menos naturales y defend\u00edan que una moral aceptable no ten\u00eda que depender necesariamente de una religi\u00f3n, esto es lo que dec\u00eda por ejemplo el alem\u00e1n Paul Henry.<\/p>\n

Con todo ello, los ataques a la verdad b\u00edblica proliferaban y pusieron en un gran aprieto a la c\u00fapula clerical, se produjo un declive en la fe y se estimul\u00f3 una nueva forma de entender el mundo. A principios del siglo XIX el estudio del Nuevo Testamento fue el tema central de los eruditos y esta investigaci\u00f3n llev\u00f3 incluso a cuestionar la existencia de Jesus como personaje hist\u00f3rico, haciendo temblar los cimientos del cristianismo. He aqu\u00ed que llegamos a un aut\u00e9ntico misil a la l\u00ednea de flotaci\u00f3n de esta religi\u00f3n: la obra \u201cLa vida de Jes\u00fas, examen cr\u00edtico\u201d de David Straus en 1835, pero eso ser\u00e1 otro d\u00eda.<\/p>\n

\"David<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hac\u00eda tiempo que no retomaba el Proyecto Umin, antes de vacaciones no est\u00e1 de m\u00e1s dedicar unas l\u00edneas a algo que me ronda por la cabeza pero que desconozco como terminar\u00e1. Este proyecto se lo debo completamente a una persona que guardo en mi coraz\u00f3n: Fernando Conde Torrens y a su investigaci\u00f3n sobre las ra\u00edces … Seguir leyendo La tercera fuerza en el pensamiento del XVII<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-183","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=183"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/183\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":696,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/183\/revisions\/696"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}