![\"Conocimiento\"](\"http:\/\/www.danielclemente.com\/apuntes\/ales\/hl\/html\/know.png\")
<\/p>\nAmigos lectores, ya estamos de vuelta con ilusiones renovadas, con nuevo \u201clook\u201d en nuestro blog y nuevas ideas que se ir\u00e1n dando a conocer. Durante estas vacaciones, entre otras cosas, pude terminar un libro que \u00faltimamente se me resist\u00eda por la falta de tiempo, me refiero al libro \u201cHistoria Intelectual del Siglo XX\u201d de Peter Watson, el cual recomiendo sin ning\u00fan margen de dudas. El autor de este libro me ha parecido sobre todo honesto y bastante objetivo si se puede aventurar tal cosa. Casualmente Peter Watson fue el motivo de La Contra de la Vanguardia el primer d\u00eda de este mes, no estuvo nada mal la entrevista, un poco cruel opinando sobre el mundo tal como cree que est\u00e1 ahora, pero algo de raz\u00f3n le encuentro, por ejemplo dice que hoy \u201cla medida del \u00e9xito es la diversi\u00f3n\u201d y que \u201cel espect\u00e1culo continuo nos vuelve fr\u00edvolos, superficiales, conformados, dominables con unas cuantas gracias al d\u00eda\u201d para acabar llegando a la conclusi\u00f3n que \u201cs\u00f3lo quien es culto tiene aut\u00e9ntica vida privada: criterio para elegir su m\u00fasica, sus libros, sus conversaciones, su comida… Y han aprendido, por ejemplo, que la primera vez que escuchas m\u00fasica cl\u00e1sica puede aburrirte, pero si perseveras ser\u00e1 una profunda fuente de placer el resto de tus d\u00edas.\u201d<\/p>\n
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En el libro \u201cIdeas\u201d habla que existen tres ideas fundamentales en la historia de la humanidad seg\u00fan su punto de vista: el alma, el experimento y Europa. En este link<\/a> pod\u00e9is encontrar un art\u00edculo muy bien logrado sobre este libro. En la conclusi\u00f3n del libro se indica que el estudio de lo externo mediante la ciencia ha conseguido mayores resultados que el estudio de nuestro interior mediante la introspecci\u00f3n, la psicolog\u00eda o la religi\u00f3n, no le falta raz\u00f3n, aunque est\u00e1 claro que much\u00edsima gente tiene una necesidad innata por mirar hacia adentro, por hacerse preguntas sobre uno mismo, y no tiene nada de malo, no se si se tratar\u00e1 de una anomal\u00eda gen\u00e9tica pero creo que es muy natural y humano hacerse esas grandes preguntas de toda la vida como \u00bfQui\u00e9n soy yo?, aunque no nos lleve a ninguna parte como si parece hacer la ciencia. \u00bfPero adonde nos lleva la ciencia solitaria, sin la subjetividad y ese yo escurridizo que se deshace entre los dedos?. Esta claro que vivimos con m\u00e1s comodidades gracias a la ciencia y la tecnolog\u00eda; la ciencia de alg\u00fan modo se parece a la Verdad de S\u00f3crates, segun este gran fil\u00f3sofo cuando el conocimiento nos sirve para vivir eso es la Verdad. S\u00f3crates un\u00eda conocimiento con virtud, porque cuando sabemos que algo es bueno, que es \u00fatil para nosotros, lo hacemos irremediablemente, al menos eso es lo que defend\u00eda este ateniense.<\/p>\n Respecto al libro sobre el siglo XX concluye que las mejores ideas se consiguieron a principios de ese siglo y que luego ha venido un periodo de consolidaci\u00f3n sin grandes ideas; nuevas ideas, nuevos inventos, que han sido mejoras de ideas anteriores. De nuevo, Peter Watson habla de tres fuerzas motrices del siglo XX: la ciencia, la econom\u00eda de libre mercado y los medios de comunicaci\u00f3n de masas. De todas maneras no todo son flores para estas fuerzas motrices, por ejemplo la creencia ha estado presente tambi\u00e9n en la ciencia, aunque pueda parecer lo contrario, dada la fastuosa naturaleza del m\u00e9todo cient\u00edfico que nos ha llevado a las m\u00e1s altas cotas de saber parcial. <\/p>\n Creo que fundamentalmente los temas que se tratan en este blog se podr\u00edan describir con una sola palabra: \u201ccreencia\u201d, como el firme asentimiento y conformidad con muchas de las cosas que pululan por nuestro mundo sin verificarlas, porque aunque pensemos que la era de la creencia se est\u00e1 terminando, no es as\u00ed. Puedo intentar averiguar que las cosas no son como me las explican pero no s\u00e9 si puedo saber c\u00f3mo son realmente, \u00bfrealmente puedo verificar la verdad?. Despoj\u00e1ndome de todo hasta quedarme sin soporte firme, con una depresi\u00f3n asfixiante, con una vida sin sentido, sin una creencia a la que aferrarme, y sin embargo con la seguridad contradictoria de que me puedo pasar toda una vida quit\u00e1ndome camisas de creencia, sin fin, sin atisbar la luz al final del t\u00fanel. \u00bfDe verdad puedo deshacerme de la creencia?. Esa es la aut\u00e9ntica PARADOJA, AQU\u00cd Y AHORA, como el yo escurridizo que confundimos con el sujeto pensador, esa primera evidencia de Descartes con la que crey\u00f3 probar la existencia de Dios y del mundo. Quiz\u00e1s tengo que buscar mi creencia a mi medida, cre\u00e9rmela hasta la m\u00e9dula y vivir feliz con un sentido, o vivir arranc\u00e1ndome la creencia a tiras, tortur\u00e1ndome hasta llegar al vacio y a la oscuridad m\u00e1s absoluta, \u00bfser\u00e1 el jodido nirvana?.<\/p>\n Esta concepci\u00f3n del cient\u00edfico ten\u00eda s\u00f3lo un problema: no era cierta. Ni siquiera se acercaba a la verdad. Los cient\u00edficos lo sab\u00edan, pero por diversas razones (entre las que se encontraba la inseguridad de la que hab\u00eda hablado Snow) no lo confesaban salvo en muy raras ocasiones. La primera persona que llam\u00f3 la atenci\u00f3n acerca de la verdadera naturaleza de la ciencia fue otro exiliado de origen austroh\u00fangaro, Michael Polanyi, que hab\u00eda estudiado medicina y qu\u00edmica f\u00edsica en Budapest y en el Instituto Kaiser Guillermo de Berl\u00edn antes de la segunda guerra mundial. Sin embargo, cuando acabaron las hostilidades, Polanyi era profesor de sociolog\u00eda en la Universidad de Manchester (su hermano era economista en la de Columbia). En sus conferencias Riddell de 1946 en la Universidad de Durham, que se publicaron bajo el nombre de Ciencia, fe y sociedad, Michael Polanyi dio a conocer dos hechos fundamentales acerca de la ciencia que resultar\u00edan fundamentales en la sensibilidad de finales del siglo XX. En primer lugar afirm\u00f3 que gran parte de la ciencia surge de conjeturas e intuiciones y que, a pesar de que en teor\u00eda la ciencia puede ser modificada de manera continua, en la pr\u00e1ctica no funciona as\u00ed: \u00abLa funci\u00f3n de las nuevas observaciones y los experimentos en el proceso de descubrimiento suele sobrestimarse\u00bb. \u00abLo que revela la ciencia no son tanto hechos nuevos como nuevas interpretaciones de hechos conocidos, o el descubrimiento de nuevos mecanismos o sistemas que explican estos hechos conocidos.\u00bb Adem\u00e1s, los avances \u00abtienen con frecuencia el car\u00e1cter de un todo, como cuando la gente \"ve\" de s\u00fabito algo que hasta entonces carec\u00eda de todo significado\u00bb. Su teor\u00eda radicaba en que los cient\u00edficos se comportaban de manera mucho m\u00e1s intuitiva de lo que pensaban y que, lejos de ser neutrales por completo o independientes en sus investigaciones, se ven guiados por una conciencia, una conciencia cient\u00edfica que act\u00faa en m\u00e1s de un sentido: ayuda a los cient\u00edficos a elegir el camino correcto para llegar al descubrimiento, pero tambi\u00e9n lo lleva a aceptar qu\u00e9 resultados son \u00abciertos\u00bb y cu\u00e1les no lo son o necesitan un estudio m\u00e1s detenido. Esta conciencia es, en ambos sentidos, una fuerza motivadora para el cient\u00edfico.<\/p>\n Polanyi, a diferencia tal vez de otros, consideraba que la ciencia era una consecuencia natural de la sociedad religiosa, y recordaba a sus lectores que muchos de los fundadores de la Iglesia cristiana, como San Agust\u00edn, hab\u00edan mostrado un gran inter\u00e9s por la ciencia. Para el cient\u00edfico austroh\u00fangaro, la ciencia estaba unida de manera indisoluble a la libertad y a la sociedad atomizada, pues s\u00f3lo en un entorno semejante pod\u00edan los hombres considerarse independientes. A su parecer, esto hab\u00eda surgido de la religi\u00f3n monote\u00edsta y, en particular, del cristianismo, que hab\u00eda dado al mundo la idea, la tradici\u00f3n, de la \u00abverdad trascendental\u00bb, m\u00e1s all\u00e1 de cualquiera de car\u00e1cter individual: una verdad que se encuentra \u00abah\u00ed fuera\u00bb, esperando a que alguien la descubra. Examin\u00f3 la estructura de la ciencia y observ\u00f3, por ejemplo, que pocos miembros de la Royal Society pensaban que alguno de sus colegas no fuese digno del cargo. Tambi\u00e9n consideraba que se comet\u00edan pocas injusticias, pues no se dejaba fuera de la sociedad a nadie que mereciese pertenecer a ella. La ciencia y la justicia estaban unidas.<\/p>\n Polanyi sosten\u00eda que la tradici\u00f3n de la ciencia, la b\u00fasqueda de la verdad objetiva y trascendental, constitu\u00eda en lo b\u00e1sico una idea cristiana, si bien se hallaba mucho m\u00e1s desarrollada \u2014evolucionada\u2014 con respecto a los tiempos en que s\u00f3lo exist\u00eda la religi\u00f3n revelada. El desarrollo de la ciencia y el m\u00e9todo cient\u00edfico hab\u00eda influido, a su entender, en la tolerancia de la sociedad, as\u00ed como en su libertad, lo que resultaba tan importante como sus propios descubrimientos. De hecho, Polanyi estaba persuadido de que acabar\u00eda por tener lugar un regreso a la idea de Dios: para \u00e9l, el avance de la ciencia y la forma cient\u00edfica de pensar y trabajar no eran m\u00e1s que el \u00faltimo estadio para satisfacer el prop\u00f3sito de Dios a medida que el hombre progresaba en lo moral. El hecho de que los cient\u00edficos se dejasen guiar hasta tal punto de su intuici\u00f3n y actuasen seg\u00fan sus conciencias no hac\u00eda sino subrayar esta idea.\u201d Amigos lectores, ya estamos de vuelta con ilusiones renovadas, con nuevo \u201clook\u201d en nuestro blog y nuevas ideas que se ir\u00e1n dando a conocer. Durante estas vacaciones, entre otras cosas, pude terminar un libro que \u00faltimamente se me resist\u00eda por la falta de tiempo, me refiero al libro \u201cHistoria Intelectual del Siglo XX\u201d de Peter … Seguir leyendo La conciencia cient\u00edfica<\/span> \u201cAl insistir en que la ciencia era una \u00abcultura\u00bb en igual medida que lo era la literatura, C.P. Snow estaba haciendo hincapi\u00e9 tanto en la igualdad intelectual de las dos actividades como en sus diferencias. Quiz\u00e1 la m\u00e1s importante de \u00e9stas fuese el propio m\u00e9todo cient\u00edfico, es decir, el proceso de observaci\u00f3n emp\u00edrica, deducci\u00f3n racional y continua modificaci\u00f3n a la luz de la experiencia. De acuerdo con esto, los cient\u00edficos aparec\u00edan representados como los seres m\u00e1s racionales, que en el ejercicio de sus actividades no se ve\u00edan perturbados por consideraciones personales como la rivalidad, la ambici\u00f3n o la ideolog\u00eda, pues para ellos s\u00f3lo contaban las pruebas. Esta concepci\u00f3n estaba respaldada por los art\u00edculos cient\u00edficos que se recog\u00edan en las publicaciones peri\u00f3dicas profesionales, en las que el estilo era impersonal hasta el anonimato y la estructura formal segu\u00eda un esquema casi universal: planteamiento del problema, an\u00e1lisis de la bibliograf\u00eda, m\u00e9todo, resultados y conclusi\u00f3n. En estas publicaciones, la ciencia avanzaba conforme a estadios ordenados, dispuestos uno tras otro.<\/p>\n
\n(Extra\u00eddo de HISTORIA INTELECTUAL DEL SIGLO XX \u2013 PETER WATSON)<\/code> <\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"