{"id":1462,"date":"2013-11-07T14:42:26","date_gmt":"2013-11-07T12:42:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.upaya.es\/?p=1462"},"modified":"2014-01-13T22:38:47","modified_gmt":"2014-01-13T20:38:47","slug":"el-discurso-historiografico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.upaya.es\/?p=1462","title":{"rendered":"El discurso historiogr\u00e1fico"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Algunos de los que divulgan la historia de la humanidad, especialmente cuando tratan de la Edad Media en adelante, muestran un profundo desprecio por las clases populares, hablan muy de pasada de los bienes comunales y de la ayuda mutua de las comunidades rurales – si es que se dignan a mencionar algo – y no se pronuncian ante el cercamiento de tierras comunales y otras medidas privatizadoras como la desamortizaci\u00f3n del XIX. Para ellos las protestas y sublevaciones del pueblo responden a un esp\u00edritu reaccionario que est\u00e1 en contra de ese mito del progreso que nos han grabado a fuego en nuestras mentes. Realmente no son divulgadores de la historia popular, sino de la historia de la \u00e9lite, a la cual veneran en la sombra y se unen a ella en cuerpo y esp\u00edritu para dirigir a las masas mediante cantos de sirena con el fin de integrarlos en su sistema.<\/p>\n

Lo cierto es que durante muchos siglos las normas leg\u00edtimas que segu\u00edan las clases populares eran creadas por ellas mismas dentro de su cultura consuetudinaria y no eran id\u00e9nticas a las que proclaman la Iglesia o la autoridad ileg\u00edtima. Como dice Edward Palmer Thompson, \u201cse definen dentro de la cultura plebeya misma. De aqu\u00ed que tengamos una cultura consuetudinaria que en sus operaciones cotidianas no se halla sujeta a la dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica de los gobernantes\u2026 \u2026 De aqu\u00ed una de las paradojas caracter\u00edsticas del siglo XVIII en Inglaterra: tenemos una cultura tradicional rebelde. No pocas veces, la cultura conservadora de la plebe se resiste, en nombre de la costumbre, a las racionalizaciones e innovaciones econ\u00f3micas (tales como el cercamiento de tierras, la disciplina de trabajo, los mercados de grano \u00ablibres\u00bb y no regulados) que pretenden imponer los gobernantes, los comerciantes o los patronos. La innovaci\u00f3n es m\u00e1s evidente en la c\u00faspide de la sociedad que en sus capas inferiores, pero, dado que esta innovaci\u00f3n no es ning\u00fan proceso tecnol\u00f3gico-sociol\u00f3gico sin normas y neutral (\u00abmodernizaci\u00f3n\u00bb, \u00abracionalizaci\u00f3n\u00bb), sino que es la innovaci\u00f3n del proceso capitalista, la mayor\u00eda de las veces la plebe la experimenta bajo la forma de la explotaci\u00f3n, o de la expropiaci\u00f3n de derechos de usufructo acostumbrados, o la alteraci\u00f3n violenta de pautas de trabajo y ocio que para ella eran valiosas. Por consiguiente, la cultura plebeya es rebelde, pero su rebeld\u00eda es en defensa de la costumbre. Las costumbres que se defienden son las propias del pueblo, y, de hecho, algunas de ellas se basan en reivindicaciones bastante recientes en la pr\u00e1ctica.\u201d<\/p>\n

Rosa Congost en uno de sus estudios sobre la privatizaci\u00f3n de los bienes comunales de Llagostera lo deja claro al final de su texto. En este estudio por un lado tenemos a la oligarqu\u00eda local partidaria de la privatizaci\u00f3n y de las ideas ilustradas del inter\u00e9s particular y del progreso industrial, que primero fueron adoptadas por el liberalismo y despu\u00e9s por la izquierda. Por otro lado tenemos a los vecinos de Llagostera (que se autodenominan patriotas de Llagostera) que luchan por conservar los bienes comunales de los cuales dependen para vivir:<\/p>\n

\u201cEl lector puede y debe pararse a reflexionar. \u00bfCon cu\u00e1l de los argumentos expuestos se siente m\u00e1s c\u00f3modo? \u00bfCon el argumento de los hacendados de Llagostera que, en nombre de las luces del siglo, intenta acallar las reivindicaciones del pueblo calific\u00e1ndolas de \u00abanacr\u00f3nicas\u00bb y propias del \u00abfeudalismo\u00bb? \u00bfO bien con el argumento de los \u00abpatriotas de Llagostera\u00bb, que conciben el progreso como una forma de \u00abdescubrir los enredos y las tramas de los poderosos\u00bb, es decir, como un proceso realmente \u00abliberador\u00bb de la mayor\u00eda? Sabemos que en el caso de Llagostera y otros muchos, fueron los primeros los que lograron imponer sus reglas.<\/p>\n

Pero resulta preocupante que el discurso historiogr\u00e1fico haya aceptado de un modo tan rotundo sus tesis, proclamando a los cuatro vientos que la revoluci\u00f3n liberal liber\u00f3 al pueblo del feudalismo \u2014y por lo tanto signific\u00f3 progreso\u2014 y haya tendido a \u00abolvidar\u00bb o a \u00abcondenar\u00bb \u2014por arcaicas, por retr\u00f3gradas\u2014 las luchas y las reivindicaciones de los otros.\u201d<\/p>\n

Os animo a que profundic\u00e9is en esa historia popular, porque la otra, la de la \u00e9lite, reyes incluidos, ya nos la han ense\u00f1ado y siguen ense\u00f1ando hasta la saciedad. Uno de los triunfos del sistema es hacernos olvidar que hubo una vez que el pueblo se reg\u00eda por sus propias normas y era consciente de la ilegitimidad de las leyes que les impon\u00edan los \u00abpatricios\u00bb. Sin embargo hoy hemos hecho nuestro un sistema que no nos pertenece y le llamamos democracia parlamentaria.<\/p>\n

\u201cSiempre fue un problema explicar los bienes comunales con categor\u00edas capitalistas. Hab\u00eda algo molesto en ellos. Su existencia misma induc\u00eda a hacer preguntas acerca del origen de la propiedad y acerca del derecho hist\u00f3rico a la tierra\u201d ( E.P. Thompson – \u00abCostumbres en com\u00fan\u00bb – pg 185 )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Algunos de los que divulgan la historia de la humanidad, especialmente cuando tratan de la Edad Media en adelante, muestran un profundo desprecio por las clases populares, hablan muy de pasada de los bienes comunales y de la ayuda mutua de las comunidades rurales – si es que se dignan a mencionar algo – y … Seguir leyendo El discurso historiogr\u00e1fico<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[5],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1462"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1462"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1462\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1574,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1462\/revisions\/1574"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.upaya.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}